Sacsayhuaman in der Frühen Neuzeit: Die Erfindung neuer antiker Bauwerke

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Inmitten der Hügel um Cuzco erhebt sich ein Monument von kolossalem Ausmaß: Sacsayhuaman. Von seinen Höhen aus kann man die moderne Stadt betrachten. Cuzco wurde auf den Überresten des präkolumbianischen Stadtzentrums der Inka erbaut; die moderne Stadt vereint alte Fundamente mit transatlantischen Modellen. Doch das Bauwerk von Sacsayhuaman steht abseits und scheint vom Gang der Modernisierung unberührt zu sein. Lautlos verblasst es, steht verlassen und leer. Im Laufe der Zeit hat es sich von einer lebendigen Festung in eine Inka-Ruine, ein Relikt der Vergangenheit, verwandelt. Heute ist es eine archäologische Stätte, die Seite an Seite mit Machu Picchu steht und den weltweiten Tourismus dazu einlädt, die zeitlose Pracht der Zivilisation der Inka zu erleben.¹

In diesem Essay werden den verschiedenen Interpretationen des inkaischen Bauwerks Sacsayhuaman in Cuzco innerhalb der Kunst und Geschichte der Frühen Neuzeit untersucht. Anhand des Studiums italienischer, andiner und spanischer Bild-  und Schriftquellen analysiere ich, wie dieses präkolumbianische Bauwerk konzeptualisiert, beschrieben, erzählt und abgebildet wurde. Mein Hauptziel ist es, aufzuzeigen, wie die Rezeption nicht-westlicher materieller Kultur das frühneuzeitliche kunsthistorische und architektonische Denken beeinflusste und die Grundlagen für die Erfindung neuer antiker Bauwerke lieferte. Ich behaupte, dass diese Umwandlungen auch durch die gleichzeitige Erfindung des Inkakönigs bedingt waren, einer königlichen, jedoch indigenen Figur der antiken Vergangenheit, die für die frühneuzeitlichen Vorstellungen von der Geschichte der Anden von grundlegender Bedeutung war. Abschließend werde ich die Implikationen unserer Bemühungen um die Aufnahme von Sacsayhuaman in die Datenbank des “Census of Antique Works of Art and Architecture Known in the Renaissance” erörtern und dabei Fragen darüber aufwerfen, wie wir frühneuzeitliches antiquarisches Wissen systematisieren und kategorisieren.

Ich werde die frühneuzeitliche Rezeption von Sacsayhuaman und die unterschiedlichen kulturgeschichtlichen Interpretationen in drei verschiedenen kunsthistorischen und intellektuellen Kontexten untersuchen: Giovanni Battista Ramusios Delle navigationi et viaggi (1565), Felipe Guamán Poma de Ayalas Nueva Corónica y Buen Gobierno (1615) und Llano Zapatas Epítome cronológico o Idea general del Peru (1778). Alle drei Beispiele zeigen, dass ein und dasselbe Bauwerk Teil von sehr unterschiedlichen Rezeptionsgeschichten indigener materieller Kultur ist.

Vitruv, Serlio und die Inkas: Architektonisches Denken in den spanischen Städten Perus

Die überragende Gestalt des römischen Architekten Vitruv steht im Zentrum der Rezeption antiker Architektur in der Renaissance. Um seine Figur herum kreisten die verschiedenen Formen des Umgangs mit antiker Architektur: die frühneuzeitliche Übersetzung und der Druck der Zehn Bücher über Architektur (zuerst 1487 auf Latein und 1521 auf Italienisch), das Studium von Ruinen und antiken Überresten, neue architektonische Strukturen, die nach römischen Vorbildern errichtet wurden, und sogar innovative Überlegungen über die Beziehung zwischen dem menschlichen Körper und seinem Raum, wie Leonardo da Vincis “vitruvianischer Mensch”. Diese Leitsätze, entstanden im Italien der Renaissance, konzipierten die frühneuzeitliche Rezeption der antiken Architektur. Sie boten Wege zur Erklärung der materiellen Kultur der Vergangenheit und zur Auseinandersetzung mit antiken Bauten, um neue Architektur in ihrer Gegenwart zu erschaffen. Es ist unbestritten, dass die Vorstellungen Roms in der Renaissance ein Paradigma für die Interpretation der Antike erzeugten. Aufgrund der Reichweite dieser Ideen, die Hand in Hand gingen mit der frühneuzeitlichen europäischen Expansion nach Übersee und der transkontinentalen christlichen Evangelisierung, kann diese Art des Umgangs mit der materiellen Kultur der Vergangenheit als ein globales Phänomen betrachtet werden. Eine neue Perspektive auf unser kunsthistorisches Verständnis der antiken Architektur ergibt sich jedoch, wenn man den geografischen Fokus auf Amerika verlagert.²

In einer anderen Geographie wird diese Kunst- und Geistesgeschichte von anderen Phänomenen begleitet und ermöglicht, andere Aspekte der Rezeption der Antike zu beleuchten. Das Austauschen des vitruvianischen Menschen gegen eine andere frühneuzeitliche Erfindung einer idealen Figur, den Inkakönig, lenkt unsere Aufmerksamkeit auf eine andere Gruppe von architektonischen Werken: die präkolumbianischen Bauten der Anden (in der Frühen Neuzeit als Peru bekannt). Ich konzentriere mich ausschließlich auf das Sacsayhuaman-Bauwerk in Cuzco, wobei ich seine Darstellungen in der visuellen Kultur der Frühen Neuzeit beleuchte und hervorhebe, wie seine Rezeption eine erbaute Landschaft für die Vorstellung von idealen Inka-Herrschern erzeugte. Zwischen der Geistesgeschichte der europäischen Eroberung und Evangelisierung und der Geschichte des archäologischen Denkens über Amerika zeichne ich eine neue Geschichte der Rezeption antiker Architektur nach, die die Anden und ihre transatlantischen Verbindungen einbezieht.³

Die frühneuzeitlichen Anden waren sich der italienischen frühneuzeitlichen Rezeption der römischen Architektur durchaus bewusst. In den spanischen Städten Perus zirkulierten die gedruckten Exemplare neuer italienischer Architekturtraktate wie Sebastiano Serlios I Sette libri dell’architettura (1537-1551) und die Medidas del Romano (1526) des spanischstämmigen Diego Segredo als neidisch gehütete Schätze. Es ist bekannt, dass einige spanische Architekten in den Kolonialstädten Kopien der Traktate besaßen, die sie mit niemandem zu teilen wagten, und dass sie sich ,ausgestattet mit diesen Büchern, einen Namen als Meister und Erbauer von berühmten Bauwerken machten, die noch heute in Benutzung sind. In denselben Städten und zur selben Zeit erregte die präkolumbianische Architektur der Eingeborenen die Aufmerksamkeit der ersten Eroberer, Missionare und Siedler. Diese Bauten regten zum Nachdenken über die antike Vergangenheit an und ihre Dimensionen und Qualität verlangten nach neuen Vergleichsansätzen, die ihre Größe unterstrichen und neue Wege zur Theoriebildung über die globale Geschichte der gebauten Umwelt boten. Unter der Kolonialherrschaft wurden einige präkolumbianische Gebäude umgenutzt, andere zerstört und wieder andere stillgelegt. Eines der wichtigsten Wahrzeichen der inkaischen Architektur, das von den spanischen Eroberern sowohl stillgelegt als auch bewundert wurde, ist Sacsayhuaman, das auf einem der Hügel um Cuzco liegt.⁴

Sacsayhuaman wurde zwischen dem 14. und 15. Jahrhundert im Zusammenhang mit der größten militärischen und politischen Machtanhäufung der Inka in Cuzco errichtet. Es handelt sich nicht um die Konstruktion eines Einzelbaus, sondern um ein Komplex aus offenen Plätzen und gebauten Strukturen. Der Hauptteil besteht aus drei Ebenen mit terrassenförmig angelegten Mauern, die in einer Zickzack-Formation mit dem Hügel ansteigen. An der Spitze befanden sich Gebäude, Türme und Plätze für astronomische Beobachtungen. Auf der gegenüberliegenden Seite des Hügels trennte eine Esplanade die Mauern von einer weiteren Reihe niedrigerer Bauten. Nach den Berichten der frühen Eroberer wurde Sacsayhuaman während der Verteidigung der Inka gegen die spanischen Belagerungen militärisch genutzt. Bestimmte archäologische Untersuchungen gehen davon aus, dass sie für rituelle Praktiken genutzt worden sein könnte. Abgesehen von seiner Verwendung als Lagerstätte gibt es jedoch keine materiellen Beweise für eine präkolumbianische militärische Nutzung im Krieg. Die gigantischen Steine, die die dreiwandige Struktur stützen, sind der bemerkenswerteste Aspekt der Architektur von Sacsayhuaman und werden bis heute mit Metaphern aus der klassischen Mythologie, wie z. B. “Zyklopen”, beschrieben.⁵

Ich bin nicht daran interessiert (und auch nicht in der Lage), neue archäologische Erkenntnisse über die inkaische Architektur zu liefern, sondern vielmehr daran, die komplexen Prozesse zu analysieren, die an der konzeptuellen Verortung ihrer Qualitäten in der visuellen Kultur der Frühen Neuzeit beteiligt waren. Ich werde aufzeigen, wie die Idee einer “Inka-Festung” geschaffen, erzählt und dargestellt wurde. Die Idee einer “Festung” wurde zur wichtigsten Metapher, um Sacsayhuaman als ein Bauwerk des alten Amerikas zu verstehen und seine drei Mauern wurden auf der anderen Seite des Atlantiks zur grundlegenden visuellen Tropen für Gravuren, die es als das wichtigste gebaute Wahrzeichen der Stadt Cuzco zeigen. Entlang dieser Entwicklung war die Anwesenheit idealer oder mythologischer Inkakönige als Teil des Bauwerks grundlegend für die Erfindung eines neuen antiken architektonischen Wunders.

Eroberte und dargestellte Inkabauten: Sacsayhuaman in Delle navigationi et viaggi (16. Jahrhundert)

Im Jahr 1533 eroberten die Spanier unter der Führung von Francisco Pizarro Cuzco die Hauptsiedlung der Inka durch eine Kombination aus militärischer Gewalt, Täuschung und Bündnissen mit indigenen Gruppen. Pero Sancho de la Hoz diente während der spanischen Eroberung der Andenregion als Sekretär von Francisco Pizarro und verfasste einen Bericht der Ereignisse aus erster Hand. Das Manuskript, in dem diese Taten festgehalten sind, ist verloren gegangen, aber der Inhalt ist in einer italienischen Übersetzung erhalten geblieben, die in Giovanni Battista Ramusios Sammlung Delle navigationi et viaggi (1565) zu finden ist. Dieser Bericht gilt als unschätzbare Quelle für das Verständnis der Inkakultur und wurde in mehrere andereSprachen übersetzt und bearbeitet. Er bietet nicht nur eine Schilderung der Eroberung, sondern auch einige der frühesten spanischen Beschreibungen der Region, einschließlich einer schriftlichen Skizze der “Inka-Festung”. In der italienischen Übersetzung ergänzte Ramusio die Erzählung mit einem Stich, der das Hauptmerkmal, die Stadt Cusco, unter dem Titel “Il Cuscho citta principale della provincia del Peru” darstellt. Dieser Stich eines italienischen Meisters ist die Erfindung einer umgekehrten Ekphrasis: Er bildet den visuellen Aspekt von Cusco anhand des Texts nach.⁶

Der Bericht von Pero Sancho ist das erste Zeugnis für ein Verständnis von Sacsayhuaman als antike Festung (“fortezza”). Das Gebäude wird als eines beschrieben, das die spanischen Eroberer an die berühmtesten Bauwerke der Lombardei und Segovias erinnerte. Seine Größe wird mit anderen bedeutenden Festungen der antiken Welt verglichen: “Die Spanier, die sie sehen, sagen, dass weder die Brücke von Segovia noch irgendein anderes Bauwerk, das Herkules oder die Römer errichteten, so würdig ist, gesehen zu werden wie dieses [eine]. Die Stadt Tarragona hat einige Bauwerke in ihren Ruinen, die in diesem Stil errichtet wurden, aber weder so massiv noch aus so großen Steinen.”⁷ Der Text verweist auf Rom als übergreifendes Paradigma antiker Größe, aber als etwas noch Bewunderungswürdigeres stellt die Inka-Festung dies in Frage. Das architektonische Wahrzeichen der Inka in Cuzco übertrifft die römische Größe. Gleichzeitig können wir anhand des Verweises auf Herkules beobachten, wie die frühe Altertumsforschung zusammen mit den antiken Metaphern und Mythen in Sacsayhuaman in einen neuen Zusammenhang gestellt wurden. In der frühneuzeitlichen spanischen Beschäftigung mit Altertümern galten antike Bauten, die mit Herkules und dem römischen Aquädukt in Segovia oder dem römischen Amphitheater in Tarragona in Verbindung gebracht wurden, als einige der prächtigsten architektonischen Wahrzeichen. Hier werden die Wunderwerke des Herkules als weniger beeindruckend dargestellt als die der Inkas. Im Bericht von Pero Sancho de la Hoz setzen die materielle Kultur der Inkas und die präkolumbianischen Bauten ein neues Paradigma für architektonische Größe.⁸

Die Erzählung von Pero Sanchos de la Hoz wurde von Ramusio bei der Erstellung von Delle Navigationi et Viaggi (1565) als Quelle für das Entwerfen der ersten westlichen visuellen Vorstellung von Cuzco herangezogen. Auf dem Stich ist eine ummauerte, quadratische Stadt zu sehen, die von Bergen umgeben ist. Dieses imaginäre Stadtzentrum der Inka ist flach und wie ein Schachbrett organisiert. Die Kombination aus Mauern und Bergen vermittelt den Eindruck einer sehr gut bewachten Stadt, der durch die massive Festung auf der linken Seite noch verstärkt wird.

Die Festung ist ein freistehendes, markantes Bauwerk, das aus drei terrassenförmig angelegten Mauern in Form einer quadratischen Struktur besteht, die sich auf jeder Ebene weiter verjüngt. Auf jeder der Terrassen sind Gruppen von bewaffneten Personen als Wachen postiert, wodurch die Vorstellung einer militärischen Anlage beglaubigt wird. An der Spitze erscheint eine weitere viereckige, burgähnliche Struktur mit einem Turm an jeder Ecke und einem kuppelartigen Aufbau über dem Scheitelpunkt. Die Präsenz der bewaffneten Personen ermöglicht eine zeitliche Einordnung dieser Darstellung. Es handelt sich um ein Bild von Cuzco, wie es der spanische Informant zum ersten Mal sah: eine Stadt, die noch nicht unter spanischer Herrschaft stand und in der noch die Inka regierten. Der italienische Künstler bemühte sich auf kreative Weise um die Darstellung eines präkolumbianischen Stadtzentrums, wobei er die Hauptideen aus schriftlichen Quellen bezog, da es keine visuellen Referenzen für das Aussehen eines Inka-Baus gab. Die Inka-Festung verbindet westliche Vorstellungen eines Festungsbaus mit dem von Sacsayhuaman spezifischen Merkmal der Dreistufigkeit.

Obwohl es keinen Herkules gab, war die Vorstellung von der Inka-Festung nicht ohne Mythos. In der Mitte der Hauptstraße, direkt unterhalb der ersten Mauer, trägt eine Gruppe bewaffneter Personen eine Sänfte, auf der ein Anführer sitzt. Das einzige geschriebene Wort auf dem Stich (abgesehen vom Titel) identifiziert diese Person als “Atabalipa”, was sich auf die historische Figur bezieht, die wir heute als Atahualpa bezeichnen. Die Vorstellung, dass der von den Eroberern gefangen genommene und hingerichtete Inka-Herrscher in einer Prozession nach Sacsayhuaman getragen wird, verleiht dem Stich einen Hauch von historischer Fiktion. Der Inka Atahualpa hatte nie in der Stadt Cuzco regiert und als die Spanier in Cuzco eintrafen, war Atahualpa bereits enthauptet worden. Dennoch wird in dieser italienischen Erfindung der Stadt Cuzco Atahualpa der darin repräsentierte Inkaherrscher in Beziehung zu seiner großen Festung (fortezza) gesetzt. Sie zeigt, wie durch die Interaktion zwischen Atahualpa als königlicher Figur und Sacsayhuaman als königlicher Militärfestung Cuzco Teil des europäischen globalen Stadtbildes wurde: Eine ummauerte Stadt mit einer königlichen Festung, die regierende Könige beherbergte. Die nächsten beiden Einträge zeigen beispielhaft, wie die Idee von Sacsayhuaman als Inka-Festung, die mit der zunehmenden Konstruktion einer Mythologie der Inka-Könige in Verbindung gebracht wird, in den folgenden Jahrhunderten in neuen Genres und als Teil verschiedener intellektueller Bereiche wieder auftaucht.⁹

Konstruktion Mythologie: Die “Piedra Cansada” in der Nueva Corónica y Buen Gobierno (17. Jahrhundert)

Im Jahr 1615 stellte Don Felipe Guamán Poma de Ayala, ein indigener Christ aus der Stadt Huamanga, ein Manuskript fertig, an dem er jahrzehntelang gearbeitet hatte. Sein kosmographischer, historischer und politischer Traktat mit dem Titel El Primer nueva Coronica y Buen Gobierno spiegelt Ayalas intellektuelle Fähigkeit und seine akribische Hingabe wider, mit der er die anspruchsvollsten Debatten über die frühneuzeitlichen Anden unter spanischer Kolonialherrschaft eine nach der anderen anging. Er besteht aus zwei Teilen: Dem ersten, einer Abhandlung über die Geschichte und Kosmographie der Welt aus der Sicht der Anden, und dem zweiten, einem Bericht über die Probleme und möglichen Lösungen der spanischen Kolonialregierung. Der erste Teil seines Manuskripts mit der biblischen Erschaffung von Adam und Eva und verbindet die biblische Geschichte und die Geschichte der römischen Kirche mit der antiken Geschichte der indigenen Anden und dem Staat der Inka. Die Geschichte der Inka, in der Sacsayhuaman nur am Rande vorkommt, war nach einer Aufeinanderfolge von männlichen Herrschern (Ingas), einer parallelen Linie von weiblichen Herrscherinnen (coya) und einer Reihe von männlichen Kriegshäuptlingen oder Capitanes gegliedert. Ayala bietet also drei verschiedene, parallele Zeitachsen für die Geschichte der Inka an. Innerhalb dieses Paradigmas begann die Chronologie der Herrscher mit dem ersten Inka, Manco Capac, und endete mit der Enthauptung des Inka Atahualpa durch die Pizarro-Eroberer.¹⁰

Die Festung wird in Ayalas Werk unter anderen “großen Festungen” der Inka aufgeführt, darunter: Sacsayhuaman, Pucamarca, Suchona Callis Pucyo und Curicancha. Der Autor erinnert jedoch an die Taten von Urcon Inga, dem neunten in einer Reihe von zehn Inka-Häuptlingen, und verweist auf einen Mythos, der von der Entstehung eines Bauwerks handelt: Die Geschichte der piedra cansada. Bei der piedra cansada handelt es sich um einen massiven Felsblock in der Nähe der archäologischen Stätte Sacsayhuaman in Cuzco, der nach einer lokalen Erzählung der Eingeborenen, auf die sich der Autor Inca Garcilaso de la Vega in seinen Comentarios Reales de los Incas (1609) bezieht, gegen seine Verwendung beim Bau der Festung protestierte. In der Erzählung weinte der Felsbrocken blutige Tränen als er von Arbeitern getragen wurde und die Festung bald erreicht hätte,  weigerte sich weiterzugehen und blieb dort liegen, wo er sich heute befindet. In Ayalas Version heißt es, dass der Inka Urcon, “der Sohn von Topa Yga Yupanqui, dafür verantwortlich war, dass die Leute die Felsbrocken von Cuzco nach Guanoco brachten. Es heißt, dass der Felsbrocken müde wurde und sich nicht mehr bewegen wollte, und dieser Felsbrocken weinte Tränen aus Blut.”¹¹ Wie auch in vielen anderen Erzählungen der Inka wird in dieser Geschichte dem lithischen Element eine Rolle zugewiesen und seine Unfähigkeit, die Baustelle zu erreichen, zum Hauptaspekt der Erzählung gemacht.¹²

In seiner historischen Erzählung über die Inka war Ayala auch daran interessiert, chronologische und genealogische Bezüge herzustellen. Seiner Meinung nach fanden die Taten von Inga Urcon unter der Herrschaft von Guayna Capac Inca statt, die laut Ayala im Jahr 1410 begann und im Jahr 1496 endete.¹³ Die Erzählung über das Leben der historischen Figur beinhaltet die Geschichte und die Illustration der piedra cansada als Teil seiner Bestrebungen, diese besondere Episode in einem bestimmten Moment der präkolumbianischen, andinen Chronologien zu verorten. Ayala bringt die Ereignisse im Zusammenhang mit der piedra cansada mit den von Inga Urcon verwirklichten Bauten in Verbindung. Die piedra cansada-Episode ist ein mythisch-historischer Markstein im Lebenslauf einer bestimmten historischen Figur.  In seiner Illustration mit dem Titel “El Noveno Capita[n] INGA VRCON” porträtiert Guamán Poma de Ayala den Inka-Kriegsherrn und den Felsblock, nicht die Festung. Beide sind die Hauptakteure, die die Geschichte über den Aufbau der Festung prägen. Der Kriegshäuptling erscheint in inkaischer Tracht, trägt eine Krone und Ohrschmuck, ein mit quadratischer Inka-Ikonographie verziertes Hemd und einen Umhang. In seiner rechten Hand hält er einen Stab, mit dem er den Arbeitern befiehlt, den Felsblock zu tragen, auf dem er steht. Die Identität des Felsblocks wird durch eine handschriftliche Notiz hervorgehoben: “lloro sangre la piedra” (Der Stein weinte Blut). Die Tränen sind als Blutströme dargestellt, die aus mehreren Löchern im Felsblock fließen. Einer der Arbeiter blickt zurück, und bemerkt das übernatürliche Ereignis. Im Gegensatz zum italienischen Meister hat Ayala kein Interesse daran, eine einzelne Festung darzustellen. In der Nueva Coronica y Buen Gobierno, die in einem Kontext des gleichzeitigen Interesses an der Evangelisierung der indigenen Andenbewohner und der Aufarbeitung der präkolumbianischen Geschichte entstand, ist das übernatürliche Ereignis, das sich während des Baus einer Festung ereignete, von größerer historischer Relevanz und würdig, dargestellt zu werden. Es erlaubt Ayala, das Leben eines Inka-Häuptlings zu schildern, der in der Lage ist, zahlreiche Arbeiter für den Bau eines Gebäudes zu mobilisieren, und die Fähigkeit eines mythischen Steins, sich dagegen aufzulehnen, Teil eines Gebäudes zu werden.¹⁴ 

Antike Gebäude in neuen Stadtbildern: Die Kartierung der Ruinen von Cuzco (18. Jahrhundert)

Zum Schluss werde ich eine Illustration mit dem Titel “Vista de la Fortaleza” analysieren, die in dem 1776 von dem kreolischen Gelehrten Jose Eusebio Llano Zapata verfassten Manuskript Epítome cronológico o Idea general del Perú enthalten ist. In diesem Manuskript aus dem 18. Jahrhundert wurden neueste geografische und naturhistorische Werke über Peru zusammengestellt. Es gibt zwei Exemplare, das von Llano Zapata und ein koloriertes Exemplar, das im Generalarchiv der Indios in Sevilla gefunden wurde (ES.41091.AGI//MP-PERU_CHILE,220). Man geht davon aus, dass es aus dem Jahr 1778 stammt und von dem Kapitän Ramón de Arechaga y Calvo verfasst wurde. Es gibt jedoch keine gesicherten Informationen, die ihre Beziehung zueinander belegen. Wir können nur vermuten, dass eine Abbildung der Inka-Festung von Cuzco irgendwann in den 1770er Jahren entstand und dass mindestens zwei Kopien davon (eine schwarz-weiß, eine koloriert) angefertigt und in verschiedene Kompilationen über die Geographie und Naturgeschichte Perus aufgenommen wurden.¹⁵

Jüngste Studien zur Wissenschaftsgeschichte des 18. Jahrhunderts haben die intellektuelle Revolution hervorgehoben, die sich in dieser Zeit in Amerika vollzog mitsamt neuer intellektueller Kreise mit lokalen und internationalen Persönlichkeiten sowie neuer visueller und schriftlicher Produktion und die auf die amerikanischen Metropolen zentriert war, wo im Dialog mit französischer, deutscher und britischer Illustration neue Formen der Wissenschaftsbildung entstanden. Diese neuen intellektuellen Persönlichkeiten zeigten auch ein neues Interesse an präkolumbianischer Architektur, insbesondere an alten Bauten, die in Vergessenheit geraten waren und nicht für neue Nutzungen umgewidmet oder durch spanische strukturelle Veränderungen umgewandelt worden waren.  Diese Bauten wurden zum Gegenstand einer neuen wissenschaftlichen Wertschätzung und als antike Überreste einer fernen Vergangenheit betrachtet, die ohne jede Beziehung zur Gegenwart studiert werden sollten: Als Überreste, die durch eine ferne Zeit von den modernen Städten getrennt waren, und als Heimat idealisierter, glorreicher Inkas, die sich von der konfliktbereiten indigenen Bevölkerung unterschieden, die in den Städten der südlichen Anden massive Umwälzungen betrieben.¹⁶

Diese Art und Weise, die Zeit auf archäologische Weise abzugrenzen, ist für mich der hervorstechendste Aspekt des “Vista de la Fortaleza”. Auf der linken Seite sehen wir die spanische Stadt Cuzco, eine moderne Stadt mit Gebäuden und Plätzen im westlichen Stil, einschließlich einer großen Kirche. In der Mitte und auf der rechten Seite sehen wir den Hügel, der sich über Cuzco erhebt. Auf dem Hügel können wir die verschiedenen Bauten des Sacsayhuaman-Komplexes sehen. Man sieht sie nicht als eine einzelne Festung, sondern als eine Komposition aus vielen verschiedenen Gebäuden. Jedes von ihnen ist mit einem Buchstaben versehen, der in der Legende in dem Textfeld aufgeschlüsselt wird. Ein halbkreisförmiger Komplex auf der linken Seite besteht aus drei Terrassen und auf der rechten Seite befinden sich Mauern in einer Zickzack-Figur, ebenfalls in drei erhöhten Terrassen. Beide Strukturen umgeben den Hügel. Diese zerstörten Überreste eines verlassenen Gebäudes haben keinen Bezug mehr zum zeitgenössischen Leben in der darunterliegenden Stadt. Was diesen zerstörten Mauern zusätzlich eine historische Identität und den Charakter antiker Architektur verleiht, sind die abgebildeten menschlichen Figuren, die es im Stadtbild von Cuzco nicht gibt. Über die Ruinen verteilt finden wir sechzehn Inkas, von denen zwei allein dargestellt sind und der Rest in vier Gruppen aufgeteilt ist. Die Einzelnen jagen jeweils mit Wurfgeräten auf Spitze einer dreifach gemauerten Terrasse und eine Gruppe von zwei kindlich wirkenden Personen klettert auf einen Felsen. Die übrigen drei Gruppen, in deren Mittelpunkt jeweils ein Herrscher steht, sind in voller Inka Tracht gekleidet und scheinen an einer Prozession oder einem königlichen Spaziergang teilzunehmen. Eine Gruppe auf dem Gipfel des Hügels scharrt sich um eine Herrscherin, die von einem Untergebenen mit einem Baldachin bedeckt wird, während die beiden anderen Mitglieder der Gruppe sie bei der Jagd zu unterhalten scheinen. Eine Dreiergruppe, die den Hügel hinabsteigt, scheint ein Herrscherpaar zu sein, das von einem Musiker begleitet wird. Im unteren Teil des Hügels wird ein anderes Paar von einem Baldachin-Träger und zwei Musikern begleitet, von denen einer ein Blasinstrument und der andere ein Schlaginstrument spielt. In den Darstellungen dieser beiden Herrscher treffen zwei der wichtigsten visuellen Tropen der frühneuzeitlichen Vorstellungen von den Inka zusammen: die Darstellung der einheimischen Umhänge mit Tocapu und Mäntel sowie die europäische, porträtähnliche Haltung der Figur mit dem Stab.  Es ist unmöglich, nicht eine Verbindung zwischen der männlichen Figur mit dem Stab und dem Schild und zwei bereits erwähnten Figuren herzustellen: Urcon Inga und Atahualpa. In der “Vista de la Fortaleza” sind anachronistische Inkas Bewohner einer Ruine. Sowohl die Menschen als auch die architektonischen Strukturen werden gleichzeitig von einer anderen Personengruppe beobachtet: Drei vollkommen modern gekleidete Männer mit Stiefeln, Hüten und Mänteln, die sich im unteren mittleren Teil des Bildes befinden. Sie zeigen auf die Ruinenstätte, betrachten sie von der Gegenwart aus als Emblem der Vergangenheit und machen sie und ihre Inka-Bewohner dadurch zu Objekten archäologischer Studien. In der Inschrift, die sich am unteren Rand der Zeichnung befindet, wird Sacsayhuaman sogar ausdrücklich als “antikes Monument” (monumento de la antigüedad) bezeichnet – eine militärische Festung mit starken Mauern – sowie  als ein Bauwerk, das durch die Zeit,  Stilllegung und Plünderung ruiniert wurde. Viele seiner größten Steine, so lesen wir, wurden entfernt, um als Fundamente für neue Kirchen und Häuser zu dienen.¹⁷

Sacsayhuaman und der Census: Die archäologische Seite der Renaissance

Diese kunst- und geistesgeschichtliche Studie zeigt eine facettenreiche Rezeption der Antike, die durch einzigartige Kontexte beeinflusst wurde. Ersetzt man den vitruvianischen Menschen durch den Inka-König, eine idealisierte Figur der Frühen Neuzeit, verlagert sich die Aufmerksamkeit auf präkolumbianische Strukturen in den Anden, insbesondere auf das Sacsayhuaman-Bauwerk in Cuzco. Das Konzept einer Inkastadt mit Festung überschreitet den Atlantik und wird in die Kompendien der globalen Städte aufgenommen. Der Inka-König nimmt eine idealisierte Rolle ein und verleiht dem Wahrzeichen der Stadt Authentizität, indem er eine königliche Essenz auf die umgebende Landschaft ausstrahlt: von Bauelementen bis hin zu Überresten der Vergangenheit. Ich konzentriere mich auf die Verbindungen zwischen europäischer Eroberung, Evangelisierung und archäologischen Diskursen und zeige, wie die frühneuzeitliche Herangehensweise an die präkolumbianische materielle Kultur eine Reihe von neuen Prinzipien, Figuren, Tropen und Mythen hervorbringt, die die Kunst und Literatur des archäologischen Denkens bestimmen.

Der Bericht von Pero Sancho ist das früheste Zeugnis, das Sacsayhuaman als ein in der Vergangenheit entstandenes Bauwerk und als eine Festung würdigt, die mit antiken Bauwerken verglichen werden kann. In den Beschreibungen wird das Bauwerk mit berühmten Bauwerken in der Lombardei und in Segovia verglichen und übertrifft sogar die mächtigen Festungen der Antike. Rom, das als Inbegriff antiker Größe gilt, wird von Sacsayhuaman herausgefordert und erregt noch mehr Bewunderung. Vor allem die Einbeziehung von Herkules stellt die Antike auf den Kopf: Sacsayhuaman stellt die architektonischen Wunderwerke, die mit dem legendären Helden in Verbindung gebracht werden, in den Schatten. In der frühneuzeitlichen spanischen Beschäftigung mit Altertümern, in der die Taten des Herkules und andere Wunder hochgeschätzt waren, setzt Sacsayhuaman einen neuen Maßstab für architektonische Großartigkeit, indem es die Pracht der materiellen Kultur der Inka und der präkolumbianischen Bauten vor Augen führt.

In der Illustration von Guamán Poma de Ayala mit dem Titel “El Noveno Capita[n] INGA VRCON” verlagert sich der Schwerpunkt von der Festung selbst auf den Inka-Kriegsherrn und einen mythologischen Felsbrocken, der im Mittelpunkt der Erzählung über den Bau der Festung stand. Der Kriegsherr kommandiert die Arbeiter, die den Felsbrocken tragen, und demonstriert damit seine königliche Autorität und sein Vermögen zu bauen. Der Felsbrocken erlangt Handlungsfähigkeit, indem er sich weigert, sich zu bewegen, und blutige Tränen vergießt. Ayalas Darstellung und Erzählung stellen die historische Relevanz dieses übernatürlichen Ereignisses während des Baus der Festung in den Vordergrund und heben damit einen grundlegenden Aspekt der präkolumbianischen Herangehensweise an die materielle Kultur und die Auseinandersetzung der christlichen Missionare mit der indigenen Wahrnehmung von Bauwerken hervor. Über die bloße Darstellung eines Bauwerks hinaus setzt die mythische Erzählung die Führungsrolle des Inka-Kriegsherrn und den Trotz eines übernatürlichen Steins in Szene.

Die Karte von Cuzco aus dem 18. Jahrhundert, “Vista de la Fortaleza”, bietet eine faszinierende archäologische Darstellung einer antiken Epoche. Auf der linken Seite ist die moderne spanische Stadt Cuzco mit Gebäuden im westlichen Stil, Plätzen und einer bedeutenden Kirche ausgestellt. Der mittlere und der rechte Teil zeigen den Hügel, der Cuzco überragt, und die verschiedenen Strukturen, die den Ruinenkomplex Sacsayhuaman bilden. Eine Reihe von Inka-Figuren in unterschiedlichen Gewändern üben verschiedene Tätigkeiten aus, wie z. B. Jagen und Musizieren, und festigen die Vorstellung von Sacsayhuaman als Rudiment aus der Zeit eines alten Königtums. Es handelt sich nicht mehr um ein lebendiges Bauwerk oder eine Landschaft mit mythischen Erzählungen, sondern um eine Ruine, die durch historische Forschung erforscht und mit einem modernen Blick betrachtet werden kann.

Als Census x Hertziana-Stipendiat und zusammen mit Professor Kathleen Christian haben wir versucht, Sacsayhuaman in die Census-Datenbank aufzunehmen. Die Übertragung der in diesem Artikel präsentierten Informationen in die Datenbank dient dem Nachweis der Komplexität der verschiedenen Rezeptionen der Antike. Sacsayhuaman ist nicht nur ein Objekt, sondern eine architektonische Landschaft, die – wie in diesem Artikel gezeigt wurde – von mehreren Ebenen der Interpretation und Darstellung durchzogen ist. Während die Daten zu Standort und Materialität leicht zu übernehmen waren, stimmten die Chronologien der Entstehung und Rezeption, die für die Renaissance geeignet waren, nicht mit den Überlieferungen des antiken Amerikas überein. Die frühneuzeitlichen Interpreten betrachteten Sacsayhuaman durch die Brille der Antike, nicht durch Ausgrabungen oder andere archäologische Praktiken, sondern durch Assoziation und Assimilation. Im 18. Jahrhundert konnte die in der Zeit des italienischen Quattrocento errichtete Anlage sogar als “antikes Denkmal” bezeichnet werden. Eine solche Konzeptualisierung stellt eine Herausforderung für die in der Census-Datenbank angelegten Kategorien dar, indem sie die Kohärenz und Universalität der frühneuzeitlichen Konzepte von “Antike” und “antiken Monumenten” in Frage stellt. Stattdessen muss man sich darauf konzentrieren, wie neue antike Gebäude durch verschiedene antiquarische Praktiken erfunden wurden, wie es bei Sacsayhuaman der Fall ist.

Die traditionell angewandten Prinzipien bei der Untersuchung der Renaissance-Rezeption, wie sie vor allem in der deutschen Altertumsforschung des 19. und 20. Jahrhunderts etabliert wurden, passen nicht mit unseren Ergebnissen zusammen. Diese Grundsätze konzentrierten sich auf die Identifizierung der von  von Künstlern und Gelehrten der Renaissance untersuchten antiken Werke, auf die Herstellung objektiv anerkannter Verbindungen zur antiken Kunst und Architektur und auf die Nachverfolgung authentischer antiker Werke, die im Europa der Renaissance bekannt waren. Die transatlantischen, mythologischen und landschaftlichen Verbindungen, die wir untersucht haben, widersetzen sich jedoch diesen Kategorisierungen. Sie erfordern neue Perspektiven für das Verständnis der Beziehungen, die in der Frühen Neuzeit mit der vormodernen Vergangenheit geschmiedet wurden. Vielleicht wird dieser Ansatz neue Untersuchungen und Ideen auslösen und das Studium der europäischen Renaissance auf Phänomene ausdehnen, die von anderen intellektuellen Geographien besser beleuchtet werden.

1. Michael J. Schreffler: Cuzco: Incas, Spaniards, and the Making of a Colonial City, New Haven 2020. [↩]
2. Tod A. Marder: ‘Vitruvius and the Architectural Treatise in Early Modern Europe’, in: Companion to the History of Architecture 2017, S. 1-31; Ingrid D. Rowland: ‘Vitruvius and his Influence’, in: A Companion to Roman Architecture, 2013, S. 412-425; Peter N. Miller: ‘Major Trends in European Antiquarianism, Petrarch to Peiresc’, in: The Oxford History of Historical Writing, 2012, S. 244; Indra Kagis McEwen: Vitruvius: Writing the Body of Architecture, Cambridge, Massachusetts 2004; Alain Schnapp, Lothar von Falkenhausen, Peter N. Miller und Tim Murray: World Antiquarianism: Comparative Perspectives, Los Angeles 2013. [↩]
3. Terence N. D’Altroy: The Incas, 2. Auflage, Chichester 2015. [↩]
4. Carolyn Dean: A Culture of Stone: Inka Perspectives on Rock, Durham/London 2010; und ‘Creating a Ruin in Colonial Cusco: Sacsahuamán and What was Made of it’, in: Andean Past, Bd. 5.1, Artikel 12, 1998; J. C. G. Mantilla: ‘Tiahuanaco and Sacsayhuaman: Creating Early Modern World Histories through Pre-Columbian Andean buildings’; Romana Radlwimmer (Hg.): Relating Continents. Coloniality and Global Encounters in Romance Literary and Cultural History, Berlin 2023 (erscheint in Kürze), S. 225-249; Susan Verdi Webster: ‘Vantage Points: Andeans and Europeans in the Construction of Colonial Quito’, in: Colonial Latin American Review, Bd. 20, Nr. 3, 201,1 S. 303-330; Susan Verdi Webster: ‘Materiales, modelos y mercado de la pintura en Quito, 1550-1650’, in: Procesos. Revista ecuatoriana de historia, 2016, S. 37-64; Antonio Urquizar Herrera: Admiration and Awe: Morisco Buildings and Identity Negotiations in Early Modern Spanish Historiography, New York 2017. [↩]
5. Brian S. Bauer: Ancient Cuzco: Heartland of the Inca, Austin 2010; Krzysztof Makowski: Urbanismo andino: centro ceremonial y ciudad en el Perú prehispánico, Lima 2016; Luis Arocena: La relación de Pero Sancho, Buenos Aires 1986; Maarten Van de Guchte: ‘Sculpture and the Concept of the Double among the Inca Kings’, in: RES: Anthropology and Aesthetics, Bd. 29, Nr.1, 1996, S. 256-268; ‘Sacsahuamán’ in: Encyclopedic Dictionary of Archaeology, Cham 2021. [↩]
6. Franklin Pease: ‘Pedro Sancho de la Hoz’, in: Guide to Documentary Sources for Andean Studies, 1530-1900, hrsg. von Joanne Pillsbury, Norman 2008; Michael J. Schreffler: ‘Inca Architecture from the Andes to the Adriatic: Pedro Sancho’s Description of Cuzco’, in: Renaissance Quarterly, Bd. 67, Nr. 4, 2014, S. 1191-1223; Alan Covey: Inca Apocalypse, Oxford 2020; Esperanza López Parada: ‘El mapa y el Imperio: la representación de la ciudad de Cuzco’, in: Humanismo, mestizaje y escritura en los Comentarios reales, hrsg. von Carmen De Mora, Madrid 2010, S. 169–190. In der englischen Übersetzung von Ramusios Text geht es nur um Pero Sancho und die Inkas, völlig losgelöst vom italienischen Werk: Pero Sancho de la Hoz: An Account of the Conquest of Peru, übersetzt von Phillip Ainsworth Means, New York 1917. [↩]
7. Sancho de la Hoz,1917, S. 156. [↩]
8. Sabine MacCormack: On the Wings of Time: Rome, the Incas, Spain and Peru, Princeton 2007; Pamina Fernández Camacho: ‘What Identity for Hercules Gaditanus? The Role of the Gaditanian Hercules in the Invention of National History in Late-Medieval and Early-Modern Spain’, in: The Exemplary Hercules from the Renaissance to the Enlightenment and Beyond, Leiden 2020, S. 175-193; Francisco Javier und González García: ‘The Legendary Traditions about the Tower of Hercules (A Coruña, Spain)’, in: Folklore, 2014,S. 306-321. [↩]
9. Im 16. Jahrhundert stritten er und sein Halbbruder Huascar um die Stadt, die beide behaupteten, Inka-Herrscher zu sein, d.h. capac oder sapa Inca, laut María Rostworowski: Historia del Tahuantinsuyu, Lima 2015. Außerdem gibt es einige andere europäische Stiche von Cuzco, gefunden in Cieza de León (1553), Du Pinet (1564) und Montanus (1671). [↩]
10. Rolena Adorno: Guamán Poma: Writing and Resistance in Colonial Peru, Austin 2000; siehe auch die Einleitung von Franklin Pease, Felipe Guamán Poma de Ayala: Nueva corónica y buen gobierno, bd. 2, hrsg. von Franklin Pease GY und Jan Szemiński, Mexico 1993; Gonzalo Lamana: ‘Conocimiento de Dios, razón natural e historia local y universal en la” Nueva corónica y buen gobierno” de Guamán Poma de Ayala’, in: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana 2014, S. 103-116; Juan Ossio: En busca del orden perdido: La idea de la Historia en Felipe Guamán Poma de Ayala, Lima 2014. [↩]
11. Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615), København, Det Kongelige Bibliotek, GKS 2232 4º, folio 160 [162] EL NOVENO CAPITÁN, Ynga Urcon. [↩]
12. Siehe dazu das Kapitel von Carolyn Dean in Arte Imperial Inca: sus orígenes y transformaciones desde la Conquista a la Independencia, Ramón Mujica Pinilla (Hg.), Lima 2020; Inca Garcilaso de la Vega: Comentarios Reales de los Incas, Lisbon 1609. Sowohl der Inka Garcilaso de la Vega als auch Martin de Murúa berichten in ihren Werken auch über die Piedra Cansada. Über Lithik und Evangelisierung, siehe Laura León-Llerena, ‘Y dice que adora piedras’: Guamán Poma de Ayala y la construcción discursiva de la materialidad de las idolatrías indígenas’, in: Letras, Bd. 91, Nr. 133, 2020, S. 233-252. [↩]
13. Felipe Ayala: Nueva Corónica y Buen Gobierno. “El Onceno Inga” 114 (114). [↩]
14. Víctor Peralta Ruiz: ‘Las genealogías incas y su significado histórico y político entre los siglos XVIII y XIX’ in Mujica Pinilla (Hg.) 2020. [↩]
15. Neben dem Llano Zapata wurde in dieser Zeit ein weiteres Bild von Sacsayhuaman von dem Deutschen Thaddäus Haenke erschaffen (1793). [↩]
16. Jorge Cañizares-Esguerra: How to Write the History of the New World: Histories, Epistemologies, and Identities in the Eighteenth-century Atlantic World, California 2001; Daniela Bleichmar: Visible Empire: Botanical Expeditions and Visual Culture in the Hispanic Enlightenment, Chicago/London 2012; Mark Thurner und Jorge Cañizares-Esguerra (Hg.) The Invention of Humboldt: On the Geopolitics of Knowledge, New York 2022; Joanne Pillsbury und Lisa Trever: ‘The King, the Bishop, and the Creation of an American Antiquity’, in: Ñawpa Pacha, Bd. 29, Nr. 1, 2008, S. 191-219; Rivasplata Varillas und Paula Ermila: ‘La arqueología precientífica en el Perú en el siglo XVIII’, in: Letras históricas, Bd. 13, 2015, S. 221-252; Charles F. Walker: The Tupac Amaru Rebellion, Cambridge, Massachusetts/London 2014. [↩]
17. Die Inschrift ist im Census-Eintrag trasnkribiert. Zur visuellen Trope der Inka-Jagd, siehe José Cárdenas Bunsen: ‘La legislación eclesiástica, el cabildo indígena del Hospital del Cuzco y la relación entre Murúa y Guamán Poma’ in: Letras, Bd. 91, Nr. 133, 2020, S. 163-186;zu den Ursprüngen des visuellen Phänomens des Inka-Wurfs, siehe Thomas B. F. Cummins: ‘The Indulgent Image: Prints in the New World’, in: Contested Visions in the Spanish Colonial World, hrsg. von Ilona Katzew, Los Angeles 2011, S. 200–223. [↩]

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